Semoga kita tetap bersatu dalam kebersamaan. HIDUP IMPAS-B!!!!

Bagi kamu yang suka petualangan di alam bebas, suka tantangan dialam terbuka dan punya keperdulian yang tinggi terhadap lingkungan sekitar maka nilah yang tepat buat kamu, IMPAS-B atau lebih dikenal dengan sebutan MAPALA MAhasiswa PAling LAma

Mungkin tak sedikit orang yang mencibir bertanya-tanya aktivitas tak lazim anak mapala sepereti, naik gunung, manjat tebing ,arung jeram dan menelusuri goa dll. Akan tetapi para pecinta dan penikmat alam bebas dengan kesederhanaannya telah banyak mengajarkan filosofi dan kearifan yang tidak dapat ditemui di kota yang penuh dengan aturan2 yang membosankan dan budaya yang penuh dengan basa basi

Prinsip anak mapala ngga muluk2, Cuma ada 2 yaitu; pertama, jangan menilai sesuatu dari fisiknya, seperti rambut, pakaian dll.

Kedua apapun yang ingin kamu raih maka itulah yang akan kamu kejar, dengan kesungguhan ngga ada yang ngga mungkin

SIR HENRY DUNANT bapak palang merah sedunia pernah mengatakan:

SEBUAH NEGARA TIDAK AKAN KEKURANGAN PEMIMPIN APABILA ANAK MUDANYA GEMAR BERPETUALANG DI RUMBA, GUNUNG DAN LAUTAN

Ok guys,, tunggu apalagi….

Katuyunk gampir dua

Saya (meskipun sebenarnya terhitung pengurus blog ini) tidak akan melarang, apalagi sampai menghapus apalagi sampai memutilasi isi postingan junior junior atau senior senior yang masuk ke blog ini. Mungkin akan ada editing font tanpa mengubah gaya bahasa dan topik. Itupun tujuannya hanyalah agar supaya postingan lebih nyaman untuk dibaca. Dan saya sangat mengharapkan agar makin banyak tulisan yang hadir di blog ini guna menambah semarak dunia blog.

Nah, kali ini mau tidak mau saya turun jari untuk mengisi blog ini. Inilah postingan pertama saya di blog IMPAS-B. Isinya, ga ada yang penting, hanya sekedar pasang hasil dari tutorial Adobe Photosop yang tertinggal di harddisk. Sekalian pamer siapa tau hasil editing berantakan itu bisa dikoreksi oleh para master yang selama ini saya kenal macam Anto, Joe, ataupun Pakacil. Inilah hasil belajar saya. Setelah ini saya akan membuat akun di flickr untuk memajang foto foto IMPAS-B.

Foto asli

Hasil Editan

Selamat membandingkan dan mengomentari hasilnya.

Berdasarkan sedikit info tentang FKIP tadi kami sebagai mahasiswa yang tergabung dalam Ikatan Mahasiswa Pecinta Alam Seni Dan Budaya berupaya dengan sebaik-baiknya untuk menunjukan potensi yang kami punya sebagai pilot project. Dengan menjalankan roda pemerintahan sebaik-baiknya, karena kami sadar bahwa pemerintahan yang baik ialah pemerintahan yang bisa menampung aspirasi dan gagasan dari arus bawah.

Setiap prodi memiliki organisasi yang menampung aspirasi mereka yang dinamakan HIMA (himpunan Mahasiswa), FKIP UNLAM memiliki 3 UKM yakni:

Himasindo

sebagai UKM yang menampung mahasiswa yang aktif dikegiatan berkesenian.

Impas-B

sebagai UKM yang menampung mahasiswa pencinta alam

FSI Al-furqon

sebagai UKM yang menampung mahasiswa yang aktif dikegiatan keagamaan dalam hal ini islam
DEMIKIAN YANG BISA KAMI SAMPAIKAN

(kada ingat maniru ampun siapa, jadi tulis ngaran sorangan z dah)
053/APP VIII/IMPAS-B/05

HIDUP IMPAS-B

Dari judul diatas kiranya pembaca telah mengetahui kalau ketiga unsur didalamnya adalah jenis-jenis hukuman penyiksaan yang biasa menjadi makanan sehari-hari para peserta Diklatsar. Karena ketiga jenis hukuman tersebut dinilai memang beralasan untuk membentuk fisik peserta menjadi lebih kuat. Tetapi apakah semua peserta mampu untuk divonis dengan hukuman-hukuman tersebut?? Jadi jenis hukuman apa lagi yang mesti diberikan apabila ada peserta yang tidak mampu dengan hukuman itu???? Apakah harus dipukul, ditendang, dan dikeroyok seperti para praja IPDN???

Tidak!! Sama sekali tidak!! Karena Diklatsar kepencintaalaman bukanlah peloncoan yang seperti senior-senior IPDN lakukan.  Diklatsar kepencintaalaman adalah sebuah pendidikan yang mampu merubah sikap seseorang menjadi lebih teruji mentalnya, dan dari sini jugalah seseorang biasanya menemukan jati dirinya yang sebenarnya. Jadi sama-sekali bukan bertujuan untuk melanggar hak asasi.

Kiranya demikian. Dan untuk pembaca silahkan isi saran anda tentang jenis hukuman apa saja yang menurut anda bisa menggantikan ketiga jenis hukuman seperti judul diatas. Terima Kasih.

SALAM RIMBA!!!
Ikan Cupang yang ga bisa nyupang.

Bagi sebuah organisasi keberadaan ruang sekretariat adalah sesuatu yang cukup vital, karena keberadaan sekret sendiri paling tidak dapat menunjang kinerja organisasi untuk bisa tetap eksis. dan bagi IMPAS-B sendiri keberadaan sekret bukan hanya tempat untuk bekerja dan berkegiatan, tetapi juga bisa menjadi rumah bagi anggotanya untuk bisa saling sharing, ngumpul2, bikin ide, guringan, behapakan,dan tentu saja ini yang juga penting yaitu menerima tamu-tamu dari organisasi P.A lain dari berbagai daerah tentunya.

Baiklah.. akan saya ceritakan sedikit kondisi sekret UKMF di kampus yang katanya paling kaya se-Universitas Lambung Mangkurat Banjarmasin ini.
dilihat dari segi fisiknya saja sekret-sekret ini dulunya memang bukan ruangan, tetapi bekas sebuah lorong menuju masuk kampus yang di-make over sedemikian rupa sehingga menjadi sebuah ruangan yang kiranya layak pakai. tetapi yang namanya ruangan make over-an tetap saja terasa aneh untuk ditempati. bayangkan saja, kalau terjadi hujan deras, sekret kami seperti dinding gua yang meneteskan air ornamen dan mungkin akan membentuk sebuah ornamen lagi beberapa tahun kemudian (^-^). Dan bukan hanya itu saja, sekret kami makin terasa seperti gua jika ada makhluk tuhan bernama Tikus mencoba lewat dan menampakan wujudnya.

yaa.. kiranya apa boleh buat, beginilah kondisi sekret kami yang diberikan fakultas kaya ini untuk kami bisa terus bekerja dan eksis demi untuk membawa nama FKIP juga padahal. sedikit info buat pembaca, memang dulunya waktu baru berdiri IMPAS-B diberikan fasilitas sekretariat yang benar-benar layak pakai. tetapi karena alasan mahasiswa FKIP membludak ruangan itu kembali ditarik fakultas untuk dijadikan sabagai ruangan kuliah. jadi bagi IMPAS-B sekarang untuk meminta kembali sekret yang baru adalah hal yang bisa saja dibilang nihil kalau para petinggi-petingginya dan sebagian dosen-dosen kampus masih beranggapan berorganisasi berambut gondrong di FKIP UNLAM itu tidak perlu haram untuk para mahasiswa.

Baiklah…. Sebelum diakhiri, tidak lupa saya mewakili anggota IMPAS-B mengucapkan terima kasih kepada Bapak Dekan atau siapa pun yang merasa pejabat FKIP UNLAM yang telah bersedia membaca tulisan tidak berguna ini dan sedikit pesan saya sampaikan.
“pak…jika bapak memang berikhlas hati memfasilitasi kami tempat untuk terus bekerja, itulah yang kami harapkan dari bapak, tetapi saya punya usul nih pak, bagaimana kalau kita bertukar tempat kerja barang 1 minggu saja, semua aktivitas keseharian bapak dilakukan di sekret kami sedangkan aktivitas keseharian kami, kami lakukan di tempat bapak yang sekarang ini bapak tempati. selama itu masih ga ada RUU-nya sah-sah saja kan pak. iya ga? hehe…. becanda kok pak… tapi serius juga ga papa lho”

Okeh.. mungkin hanya itu saja uneg-unegnya… ini hanya karena saya ga ada kerjaan kok.. mumpung saya masih belum bosan pensiun ngepost disini dan mudah-mudahan gak pernah bosan. Salam Rimba…!!

Aku Cinta IMPAS-B!!!
055/APP.VIII/IMPAS-B/05

Pegunungan yang diselimuti hutan tropis ini secara geografis terletak di tengah-tengah perbatasan antar kabupaten di Kalimantan Selatan dan kawasan ini juga menjadi sumber kehidupan bagi masyarakat kabupaten yang berada di sekitar pegunungan Meratus. Sedikit berbeda dengan keadaan pegunungan di pulau-pulau lain di Indonesia, pegunungan yang dipenuhi rimba belantara ini mempunyai komposisi tumbuhan-tumbuhan yang lebih beragam dan kebanyakan tumbuhannya hanya dapat tumbuh di hutan Kalimantan saja, contohnya seperti tumbuhan Pasak Bumi, Seluang Belum, Jati, Meranti, dan masih banyak lagi species lainnya. ditambah lagi dengan keberadaan fauna yang cukup menarik sepertu monyet Uwa-Uwa, Burung Enggang, Ular Phyton dan berbagai jenis fauna lainnya yang menambah pesona hutannya menjadi lebih berkilau dimata wisatawan. Dan yang menjadi nilai tambahan lagi yaitu budaya suku Dayak yang cukup menarik untuk diketahui dan dipelajari..

Dilihat dari mereka bermukim, urang Dayak senang tinggal berkelompok, biasanya dalam 1 kelompok dihuni paling banyak sekitar 20 kepala keluarga, mereka membuat kelompok mereka dengan membuat sebuah kampung atau desa yang dirasa cukup strategis untuk menjadi lokasi sebuah kampung, tetapi sebagian masyarakat Dayak Meratus ada juga yang tinggalnya berpindah-pindah tempat, alasannya karena tempat yang lama sudah tak memungkinkan lagi untuk ditempati karena keadaan lahan untuk berkebun sudah tak ada lagi atau juga kampung yang lama sudah terkena wabah penyakit sehingga harus segera ditinggalkan. Yang juga menjadi ciri khas kampung suku Dayak adalah tiap 1 kelompok/kampung terdapat sebuah balai adat untuk mereka melakukan ritual upacara adat yang sudah turun temurun dilakukan. Pada hari-hari tertentu seperti saat menjelang atau sesudah memanen hasil tani mereka, masyarakat suku Dayak biasanya mengadakan upacara Aruh Ganal yaitu upacara wujud puji syukur mereka kepada leluhur mereka karena telah dilimpahkan hasil panen yang berlimpah, karena memang masyarakat suku Dayak pedalaman Meratus mempunyai pekerjaan sehari-hari seperti berkebun, menuai getah, mencari madu dan tidak sedikit yang berburu. selain itu balai juga menjadi tempat resepsi perkawinan, tempat pertemuan, dan upacara ritual adat lainnya.

Untuk melalukan ekspedisi atau pendakian di pegunungan Meratus ini tidak perlu sama seperti melakukan ekspedisi di pulau-pulau lain di Indonesia. itu dikarenakan gunung-gunung di pegunungan Meratus bukan merupakan jenis gunung vulkanik, puncak tertingginya pun hanya sekitar 1988 mdpl yaitu puncak gunung Halau-Halau yang berada di Kab. Hulu Sungai Tengah. Bekal-bekal perjalanan pun kalau bisa dipersiapkan secukupnya saja karena biasanya kalau kita berkunjung kesebuah kampung suku Dayak, kita biasanya akan diberikan bekal lagi dari orang kampung yang biasanya berupa beras, sayur mayur, buah-buahan bahkan alat tradisional untuk berburu barnama Pulut. Dan jangan pernah khawatir jika tersesat atau kehabisan air, pegunungan Meratus memiliki sungai-sungai dengan debit air yang lumayan besar, dari sungai-sungai itu pula kita bisa menghindari kemungkinan tersesat, karena apabila kita kehilangan arah, sungai itu bisa menjadi penunjuk jalan kita untuk mencari kampung terdekat. Memang, di Pegunungan Meratus ada banyak sekali desa atau kampung Masyarakat Dayak, jadi bisa dikatakan bila dimana saja kita berada asalkan masih dalam kawasan pegunungan kita akan selalu bertemu dengan kampung mereka. Jalan setapak untuk menjelajah pun selalu tersedia, jalan ini memang sengaja dirintis dan dibuat oleh masyarakat pegunungan untuk menjalin hubungan antar masyarakat mereka, hal ini bisa dilihat dari upacara-upacara adapt yang mereka lakukan, sebab jika salah satu kampung mengadakan upacara, masyarakat dari kampung lain pun berdatangan untuk memenuhi undangan.

Dari beberapa desa/kampung masyarakat Dayak pegunungan Meratus, mungkin yang terkenal hingga ke mancanegara adalah desa Loksado yang terletak di Kabupeten Hulu Sungai Selatan atau sekitar 5 jam perjalanan dari kota Banjarmasin. Selain menjadi tujuan pariwisata alam, Loksado juga biasa menjadi start atau finish dari sebuah ekspedisi, karena dari Loksado, ke kampung mana pun tujuan kita pasti dapat di akses, baik itu hanya melakukan Jungle Treking atau bisa juga dengan Bamboo Rafting. perjalanan pun bisa sesuka kita untuk memilih jalur, tempat dan waktunya, karena itu pula wisatawan menjadi semakin tertarik untuk berpetualang di sini.Tetapi bukan hanya Loksado saja yang mempunyai potensi, masih banyak objek-objek lain di Pegunungan Meratus yang lebih berpotensi untuk dijadikan wisata alam, itu mungkin dikarenakan akses untuk dicapai belum dapat dijangkau dengan mudah, tetapi mudah-mudah dalam waktu dekat akan bisa teratasi seiring perhatian dari Pemerintah Daerah untuk mengeksplorasi potensi wisata alam di Kalimantan Selatan dan bagi masyarakat Kal-Sel sendiri untuk melestarikannya.

Salam Rimba
055/APP.VIII/IMPAS-B/05

Pendapat akhir pemerintah atas Rancangan UU tentang guru dan dosen yang disampaikan pada rapat paripurna Dewan Perwakilan Rakyat Republik Indonesia, cukup menjanjikan kualitas pendidikan Indonesia dengan guru-guru yang profesional, memiliki kompetensi dan disertfikasi sebagai jabatan profesi guru. Tetapi, konsep dan Undang Undang, berbicara pada dataran edial, tetapi realitas pendidikan yang dihadapi saat ini berbicara lain. Katakan saja, berita dari dunia pendidikan yang menggetarkan para pengguna pendidikan: Pertama, hampir separuh dari lebih kurang 2,6 juta guru di Indonesia tidak memiliki kompetensi yang layak untuk mengajar. Katakan saja, kualifikasi dan kompetensinya tidak mencukupi untuk mengajar disekolah.

Dari sini kemudian diklarifikasi lagi, guru yang tidak layak mengajar atau menjadi guru berjumlah 912.505, terdiri dari 605.217 guru SD, 167.643 guru AMP, 75.684 guru SMA, dan 63.962 guru SMK. Kedua, tercatat 15 persen guru mengajar tidak sesuai dengan keahlian yang dipunyainya atau budangnya [Kompas, 9/12/2005]. Dengan kondisi, berapa banyak peserta didik yang mengenyam pendidikan dari guru-guru tersebut? Berapa banyak yang dirugikan? [Baskoro Poedjinoegroho E: Kompas, 5/1/2006]. Keempat, fakta lain, menunjukkan bahwa mutu guru di Indonesia masih jauh dari memadai. Berdasarkan statistik 60% guru SD, 40% guru SLTP, 43% SMA, 34% SMK dianggap belum layak untuk mengajar di jenjang masing- masing. Selain itu 17.2% guru atau setara dengan 69.477 guru mengajar bukan bidang studinya. Bila SDM guru kita, dibandingkan dengan negara-negara lain, maka kualitas SDM guru kita berada pada urutan 109 dari 179 negara berdasarkan Human Development Index suarakita. Apabila data ini valid, maka cukup mencengankan kita yang bergelut dalam dunia pendidikan selama ini.

Pekerjaan mengajar telah ditekuni orang sejak lama dan perkembangan profesi guru sejalan dengan perkembangan masyarakat. Tetapi, data dan kondisi di atas, cukup memprihatikan kita. Mungkin kita bertanya, apa yang diperbuat selama ini dalam dunia pendidikan kita? Padahal, setiap ganti mentri, mesti ganti kebijakan dalam dunia pendidikan, tetapi kondisi dan realitas tenaga guru yang disebutkan di atas adalah merupakan suatu berita yang mencengangkan dan bencana untuk dunia pendidikan. Mungkinkah guru dapat menjadi profesional? Harus disadari kondisi guru seperti pada temuan di atas harus menjadi keprihatinan bersama.

Kondisi di atas membuat kita bertanya, apakah ada sesuatu yang salah dalam sistem rekruiting guru. Siapakah mereka itu? Apakah mereka adalah para calon guru atau mereka-mereka yang sedang belajar untuk menjadi guru. Apakah mereka itu sejak semula bercita-cita menjadi guru ataukah lantaran tidak dapat masuk ke fakultas yang dicita-citakan, lantas memaksa diri untuk menjadi guru yang tidak sesuai dengan pilihannya? Apakah kegagalan mereka untuk memasuki fakultas nonkeguruan merupakan indikasi bahwa mereka tidak mempunyai kemampuan yang mencukupi? Apabila demikian, apakah mereka dapat dikatakan terdampar menjadi guru? Ini adalah persoalan serius yang
dihadapi untuk mewujudkan kompetensi, sertifikasi dan profesionalisme guru. Bukankah hampir tidak pernah terdengar tentang sebuah ciri-cita untuk menjadi guru, sekalipun dari anak guru? Apakah ini semua, ada korelasinya dengan kualifikasi, kompetensi, dan profesionalisme para guru?

PROFESI KEGURUAN

A. Makna Profesi
Profesi adalah suatu pekerjaan yang dalam melaksanakan tugasnya memerlukan/menuntut keahlian (expertise), menggunakan teknik-teknik ilmiah, serta dedikasi yang tinggi. Keahlian diperoleh dari lembaga pendidikan yang khusus diperuntukkan untuk itu dengan kurikulum yang dapat dipertanggungjawabkan.

Ciri-ciri profesi, yaitu adanya:
1. standar unjuk kerja;
2. lembaga pendidikan khusus untuk menghasilkan pelaku profesi tersebut dengan standar kualitas akademik yang bertanggung jawab;
3. organisasi profesi;
4. etika dan kode etik profesi;
5. sistem imbalan;
6. pengakuan masyarakat.

B. Guru sebagai Profesi
Guru adalah sebuah profesi, sebagaimana profesi lainnya merujuk pada pekerjaan atau jabatan yang menuntut keahlian, tanggung jawab, dan kesetiaan. Suatu profesi tidak bisa di lakukan oleh sembarang orang yang tidak dilatih atau dipersiapkan untuk itu. Suatu profesi umumnya berkembang dari pekerjaan (vocational), yang kemudian berkembang makin matang serta ditunjang oleh tiga hal: keahlian, komitmen, dan keterampilan, yang membentuk sebuah segitiga sama sisi yang di tengahnya terletak profesionalisme.
Senada dengan itu, secara implisit, dalam Undang-Undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dinyatakan, bahwa guru adalah : tenaga profesional yang bertugas merencanakan dan melaksanakan proses pembelajaran, menilai hasil pembelajaran, melakukan pembimbingan dan pelatihan, serta melakukan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat, terutama bagi pendidik pada perguruan tinggi (pasal 39 ayat 1).
Guru adalah pendidik profesional dengan tugas utama mendidik, mengajar, membimbing, mengarahkan, melatih, menilai, dan mengevaluasi peserta didik pada pendidikan anak usia dini, jalur pendidikan formal, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.
Menurut Dedi Supriadi (1999), profesi kependidikan dan/atau keguruan dapat disebut sebagai profesi yang sedang tumbuh (emerging profession) yang tingkat kematangannya belum sampai pada apa yang telah dicapai oleh profesi-profesi tua (old profession) seperti: kedokteran, hukum, notaris, farmakologi, dan arsitektur. Selama ini, di Indonesia, seorang sarjana pendidikan atau sarjana lainnya yang bertugas di institusi pendidikan dapat mengajar mata pelajaran apa saja, sesuai kebutuhan/kekosongan/kekurangan guru mata pelajaran di sekolah itu, cukup dengan “surat tugas” dari kepala sekolah.

Hal inilah yang merupakan salah satu penyebab lemahnya profesi guru di Indonesia. Adapun kelemahan-kelemahan lainnya yang terdapat dalam profesi keguruan di Indonesia, antara lain berupa: (1) Masih rendahnya kualifikasi pendidikan guru dan tenaga kependidikan; (2) Sistem pendidikan dan tenaga kependidikan yang belum terpadu; (3) Organisasi profesi yang rapuh; serta (4) Sistem imbalan dan penghargaan yang kurang memadai.

KOMPETENSI GURU PROFESIONAL

A. Proses Belajar Mengajar
Seiring dengan banyaknya keluhan dari siswa menyangkut permasalahan dalam kesulitan belajar akibat kondisi sosial ekonomi yang berdampak secara psikologis menyebabkan kegagalan siswa karena tidak mampu dalam mengatasi permasalahan/ kesulitan yang dihadapi. Dengan adanya kondisi ini, maka perlu adanya langkah langkah konkret dari pihak sekolah yaitu dalam bentuk peningkatan pelayanan pendidikan yang mampu memberi kesempatan berkembang secara optimal bagi setiap siswa.

Dalam rangka peningkatan kemampuan kompetensi siswa serta terarahnya perubahan perilaku positip inilah, maka perlu adanya upaya optimal dalam sistem belajar mengajar. Salah satunya adalah berupa program belajar melalui program pengembangan bakat siswa melalui pendampingan guru diklat pada proses belajar mengajar dikelas maupun pembelajaran diluar kelas.

Dengan demikian, sekolah mendapat tugas baru tanpa mengurangi arti program perluasan kurikulum yang formal. Program belajar melalui program pengembangan bakat siswa melalui pendampingan guru diklat pada proses belajar mengajar selanjutnya diharapkan menjadi salah satu upaya nyata dalam membantu mengatasi pemasalahan/ kesulitan belajar siswa dan mampu mendorong perkembangan siswa mencapai harapan yang dinginkan.

B. Peran Guru dalam Proses Belajar Mengajar
Dalam proses belajar-mengajar, guru menempati posisi penting dan penentu berhasil-tidaknya pencapaian tujuan suatu proses pembelajaran. Sekalipun proses pembelajaran telah menggunakan berbagai model pendekatan dan metode yang lebih memberi peluang siswa aktif, kedudukan dan peran guru tetap penting dan menentukan. Dalam sebuah ungkapan berbahasa Arab dinyatakan, Ath-thoriqatu ahammu minal maadah, wal mudarrisu ahammu min kulli syai (Metode atau cara pembelajaran lebih penting daripada materi pembelajaran dan guru lebih penting dari segalanya). Ungkapan ini mengandung makna bahwa seorang guru harus menguasai materi pembelajaran yang akan disampaikan. Lebih baik dari itu, penguasaan metode pembelajaran oleh seorang guru memiliki arti lebih penting lagi dan menentukan keberhasilan suatu proses pembelajaran daripada hanya penguasaan materi.
Di atas itu semua, posisi dan peran guru jauh lebih penting dan menentukan atas segalanya dalam proses belajar-mengajar, guru menempati posisi penting dan penentu berhasil-tidaknya pencapaian tujuan suatu proses pembelajaran. Sekalipun proses pembelajaran telah menggunakan berbagai model pendekatan dan metode yang lebih memberi peluang siswa aktif, kedudukan dan peran guru tetap penting dan menentukan. atas segalanya. Materi, metode, media, dan sumber pembelajaran, semuanya menjadi tidak bermakna apabila guru tidak mampu memerankan tugasnya dengan baik. Guru merupakan ujung tombak sekaligus dirigen yang berperan memimpin “pertunjukan orkestra pembelajaran”.
Oleh karena itu pula, pembinaan dan mempersiapkan calon guru yang profesional melalui berbagai pelatihan dan studi lanjutan sangat penting dan strategis. Dalam konteks ini, seorang mahaguru pernah bertutur, jadilah guru atau tidak sama sekali. Jadilah guru dengan berbekal kompetensi dan profesi sebagai guru, bila tidak, lebih baik tidak sama sekali. Peran dan profesi guru bukanlah permainan. Setiap orang bisa menjadi atau menempati posisi sebagai pendidik. Orang tua, disadari ataupun tidak, adalah pendidik bagi anak-anaknya. Para mubalig, tokoh masyarakat atau anutan umat adalah pendidik bagi masyarakatnya. Para pemimpin bangsa seharusnya juga menjadi pendidik bagi bangsa yang dipimpinnya. Bahkan, para selebriti pun menempati posisi sebagai pendidik, karena mereka menjadi anutan bagi yang mengidolakannya. Namun, tidak setiap pendidik adalah guru. Setiap guru adalah pendidik, tetapi tidak setiap pendidik adalah guru. Apa perbedaannya? Guru adalah pendidik profesional. Guru, sebagai pendidik di sekolah, telah dipersiapkan secara formal dalam lembaga pendidikan guru. Ia juga telah dibina untuk memiliki kepribadian sebagai pendidik. Lebih dari itu, ia juga telah diangkat dan diberi kepercayaan oleh masyarakat untuk menjadi guru, bukan sekadar oleh surat keputusan dari pejabat yang berwenang.

C. Kompetensi Profesionalisme Guru
Kompetensi penting jabatan guru tersebut adalah Kompotensi profesional, kompetensi pada bidang substansi atau bidang studi, kompetensi bidang pembelajaran, metode pembelajaran, sistem penilaian, pendidikan nilai dan bimbingan. Kompetensi sosial, kompetensi pada bidang hubungan dan pelayanan, pengabdian masyarakat. Kompetensi personal, kompetensi nilai yang dibangun melalui perilaku yang dilakukan guru, memiliki pribadi dan penampilan yang menarik, mengesankan serta guru yang gaul dan ”funky.” Guru terpanggil untuk bersedia belajar bagaimana mengajar dengan baik dan menyenangkan peserta didik dan terpanggil untuk menemukan cara belajar yang tepat. Katakan saja, menjadi guru bukan hanya suatu profesi yang ditentukan melalui uji kompentensi dan sertifikasi saja, tetapi menyangkut dengan hati, artinya sejak semula mereka sudah bercita-cita menjadi guru, guru yang mengenal dirinya, dan sebagai panggilan tugas kemanusian yang muliah yang diikuti dengan penghargaan yang profesional pula. Kata Kunci : Guru berkompetsni. Sertifikasi, dan profesional

Beberapa kemampuan profesional yang harus dimiliki seorang guru, pada garis besarnya;
1) Kemampuan penguasaan materi/ bahan pelajaran;
2) Kemampuan perencanaan program proses belajar-mengajar;
3) Kemampuan pengelolaan program belajar-mengajar;
4) Kemampuan dalam pelaksanaan proses belajar-mengajar;
5) Kemampuan penggunaan media dan sumber pembelajaran;
6) Kemampuan pelaksanaan evaluasi dan penilaian prestasi siswa;
7) Kemampuan program bimbingan dan penyuluhan;
8) Kemampuan dalam pelaksanaan diagnosis kesulitan belajar siswa; dan
9) Kemampuan pelaksanaan administrasi kurikulum atau administrasi guru.
Seorang guru juga harus memiliki kemampuan sosial dan personal. Kemampuan sosial, yaitu kemampuan menyesuaikan diri dengan tuntutan kerja dan lingkungan sekitar. Sementara kemampuan personal mencakup:
1) Penampilan sikap yang positif terhadap keseluruhan tugasnya sebagai guru dan terhadap keseluruhan situasi pendidikan;
2) Pemahaman, penghayatan, dan penampilan nilai-nilai yang seyogianya dimiliki guru; dan
3) Penampilan untuk menjadikan dirinya sebagai anutan dan teladan para siswanya.
Di samping itu, guru harus mampu memerankan fungsi sosial kultur guru, yaitu sebagai komunikator. Menyediakan sumber informasi, menjaring informasi, mengolah informasi, dan menyampaikannya kepada siswa sehingga mereka memahami isi dan maksud informasi tersebut. Kedua, guru sebagai inovator, yaitu melakukan seleksi informasi bukan saja didasarkan nilai informasi generasi yang lampau, juga pada kemungkinan relevansi dan nilainya bagi generasi yang sedang tumbuh. Dalam hal ini, seorang pendidik harus memasukkan aspek masa depan tatkala menyeleksi informasi tersebut. Ketiga, guru sebagai emansipator, yaitu membantu membawa individu atau kelompok ke tingkat perkembangan kepribadian lebih tinggi, dalam hal sikap ilmu pengetahuan dan keterampilan yang memungkinkan mereka dapat berdiri sendiri dan membantu sesamanya.
Dengan sejumlah kompetensi dan profesi keguruan di atas, seorang guru diharapkan mampu memiliki sikap: Di depan menjadi teladan, di tengah membangun karsa, membangkitkan semangat dan kreativitas, serta di belakang memberi memotivasi, mengawasi, dan mengayomi.

KODE ETIK PROFESI KEGURUAN

A. Pengertian Kode Etik Profesi
Kode Etik merupakan landasan moral dan pedoman tingkah laku profesional yang dijunjung tinggi, diamalkan dan diamankan oleh setiap profesional.
Memperbincangkan profesi tanpa mengkaitkannya dengan persoalan etika bisa diibaratkan sebagai memperbincangkan pergaulan lelaki-perempuan tanpa mengkaitkannya dengan nilai moral sebuah perkawinan; atau memperbincangkan hubungan orang-tua (ayah/ibu) dengan anak-anak kandungnya tanpa mengindahkan nilai etika kesantunan, norma adat istiadat serta ajaran agama yang telah mengaturnya. Segala macam bentuk pelanggaran serta penyimpangan terhadap tata-pergaulan tersebut dianggap sebagai tindakan yang tidak bermoral (amoral), tidak etis dan lebih kasar lagi bisa dikatakan sebagai tindakan yang tidak beradab alias biadab.
Istilah etik dan moral merupakan istilah-istilah yang bersifat mampu dipertukarkan satu dengan yang lain. Keduanya memiliki konotasi yang sama yaitu sebuah pengertian tentang salah dan benar , atau buruk dan baik.
Dasar untuk menggambarkan perilaku yang menjunjung tinggi nilai etika dan moral bisa dinyatakan dalam pernyataan “do unto others as you would have them do unto you” (Bennett, 1996). Pernyataan ini harus dipahami sebagai nilai-nilai tradisional yang meskipun terkesan sangat konservatif karena mengandung unsur nilai kejujuran (honesty), integritas dan konsern dengan hak serta kebutuhan orang lain; tetapi sangat tepat untuk dijadikan sebagai “juklak-juknis” didalam menilai dan mempertimbangkan persoalan etika profesi yang terkait dalam proses pengambilan keputusan profesional.

B. Sikap terhadap anak didik
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, pendidikan berasal dari kata dasar didik (mendidik), yaitu : memelihara dan memberi latihan (ajaran, pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Sedangkan pendidikan mempunyai pengertian : proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan latihan, proses perbuatan, cara mendidik. Ki Hajar Dewantara mengartikan pendidikan sebagai daya upaya untuk memajukan budi pekerti, pikiran serta jasmani anak, agar dapat memajukan kesempurnaan hidup yaitu hidup dan menghidupkan anak yang selaras dengan alam dan masyarakatnya.
Sebuah istilah yang menjadi slogan guru sebagai cerminan bagi anak didik ” guru kencing berdiri murid kencing berlari, memberikan pesan moral kepada guru agar bertindak dengan penuh pertimbangan. Ketika guru menanamkan nilai dan contoh karakter dan sifat yang tidak baik, maka jangan salahkan murid ketika berprilaku lebih dari apa yang guru lakukan. Seperti kelakuan bejat guru ketika membocorkan jawaban Ujian Nasional sebagai upaya menolong kelulusan anak didiknya. Memang murid pada saat itu senang, karena mendapatkan jawaban untuk mempermudah mereka lulus. Akan tetapi, saat itu juga guru telah menanamkan ketidakpercayaan murid terhadap guru. Dan pada saatnya nanti, mereka akan jauh berbuat lebih bejat lagi ketimbang saat ini yang guru mereka lakukan.
Dalam mendidik, guru harus dengan ikhlas dalam bersikap dan berbuat serta mau memahami anak didiknya dengan segala konsekuensinya. Semua kendala yang terjadi dan dapat menjadi penghambat proses pendidikan baik yang berpangkal dari perilaku anak didik maupun yang bersumber dari luar diri anak didik harus dapat dihilangkan bukan dibiarkan. Keberhasilan dalam pendidikan lebih banyak sitentukan oleh guru dalam mengelola kelas. Dalam mengajar, guru harus pandai menggunakan pedekatan secara arif dsan bijaksana bukan sembarangan yang bisa merugikan anak didik.
Kalau dalam pengajaran yang diwarnai proses kekerasan sistemnya adalah satu arah, yaitu murid hanya menerima apa yang dikatakan oleh guru, maka dalam proses yang membebaskan/pengajaran yang membebaskan terjadi dalam dua arah. Guru belajar dari murid dan murid juga belajar dari guru. Guru dan murid adalah teman seperjalanan mencari yang benar, bernilai dan sahih (dapat dipertanggung jawabkan) dan yang saling memberikan kesempatan untuk berperan satu terhadap yang lain. Guru tidak perlu takut kalau murid lebih mengerti daripada dirinya dan tidak perlu merasa kehilangan kehormatan, karena justru dengan demikian mereka telah membebaskan murid dari perasaan takut dan memberikan kepada murid kebebasan untuk berkembang.

C. Sikap terhadap Pekerjaan
Mengingat peranan strategis guru dalam setiap upaya peningkatan mutu, relevansi, dan efisiensi pendidikan, maka peningkatan profesionalisme guru merupakan kebutuhan. Benar bahwa mutu pendidikan bukan hanya ditentukan oleh guru, melainkan oleh mutu masukan (siswa), sarana manajemen, dan faktor-faktor eksternal lainnya. Akan tetapi seberapa banyak siswa mengalami kemajuan dalam belajarnya, banyak tergantung kepada kepiawaian guru dalam membelajarkan siswa.
Apa yang dimaksud dengan guru profesional paling tidak mempunyai ciri-ciri sebagai berikut:
1. mempunyai komitmen pada proses belajar siswa;
2. menguasai secara mendalam materi pelajaran dan cara mengajarkannya;
3. mampu berpikir sistematis tentang apa yang dilakukannya dan belajar dari pengalamannya;
4. merupakan bagian dari masyarakat belajar dalam lingkungan profesinya yang memungkinkan mereka untuk selalu meningkatkan profesionalismenya.
Namun realitas menunjukkan bahwa kualitas guru belum sebagaimana yang diharapkan. Berbagai usaha yang serius dan sungguh-sungguh serta terencana harus secara terus menerus dilakukan dalam pengembangan kualitas guru.

Sertifikasi guru, merupakan kebijakan yang sangat strategis, karena langkah dan tujuan melakukan sertifikasi guru untuk meningkat kualitas guru, memiliki kompetensi, mengangkat harkat dan wibawa guru sehingga guru lebih dihargai dan untuk meningkatkan kualitas pendidiakan di Indonesia.
Sikap yang harus dibangun para guru dalam kompetensi dan sertifikasi ini adalah profesionalisme, kualitas, mengenal dan menekuni profesi keguruan, meningkatkan kualitas keguruan, mau belajar dengan meluangkan waktu untuk menjadi guru, kerasan dan bangga atas keguruannya adalah langkah untuk menjadi guru yang memiliki kualifikasi dan kompetensi untuk mendapatkan sertifikasi keguruan.
Sertifikasi guru merupakan proses yang dapat mengangkat harkat dan wibawa guru. Namun, sertifikasi guru jangan sampai dipandang sebagai satu-satunya jalan yang menjamin kualitas guru. Sangat tidak tepat apabila pemerintah memaksakan program ini menjadi program yang ”instan”, sementara lingkungan kerja guru tidak mendukung penggunaan maksimal kompetensi. Jika program ini dipaksakan secara ”instan”, maka sulit diharapkan sebuah perubahan yang signifikan akan terjadi pada wajah pendidikan di Indonesia.
Hal yang penting adalah membangun ”kesadaran” dan ”budaya” bahwa guru adalah ”ujung tombak”, memiliki peran yang besar, merupakan faktor penting dan strategis dalam usaha meningkatkan mutu pendidikan, yang didukung dengan kesejahteraan guru yang layak dan memadai, sehingga mau tidak mau, senang tidak senang, guru harus meningkat diri dengan profesi yang ditekuninya. Dengan demikian, kata kuncinya semua kebijakan yang dilakukan untuk meningkat kualitas, kompetensi dan sertifikasi guru adalah ”by proses” dan bukan ”instan.
Sebagai sebuah profesi, guru memang sudah selayaknya bersertifikat pendidik. Dengan diperolehnya sertifikat pendidik, maka seorang guru berhak memperoleh tunjangan profesi yang besarnya setara dengan satu kali gaji pokok. Diharapkan dengan meningkatkan kesejahteraan guru ini akan diimbangi dengan peningkatan kinerja guru. Sebab para guru akan lebih terfokus pada tugas keprofesionalannya di satuan pendidikan/sekolahnya masing-masing dan tidak lagi menjadi “guru luar biasa” (=biasa di luar).
Meskipun pakar pendidikan dari Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung, Prof DR Suwarma Al Muchtar SH MH menyatakan, bahwa pemberian sertifikasi bagi guru tak menjamin peningkatan mutu pendidikan nasional karena sertifikasi guru cederung pendekatan formalistis dan tidak menyentuh substansi masalah pendidikan di Indonesia (Republika Online, Jum`at, 16 Maret 2007, 16:27:00), tetapi paling tidak upaya pemerintah ini mampu menjadi semacam “penawar dahaga di kala haus” atau “setitik cahaya di tengah kegelapan”. Artinya, merupakan sebuah angin segar perubahan guna mengangkat citra, harkat dan martabat guru.

Organisasi yang dipopulerkan oleh Universitas Indonesia pada pertengahan tahun 60an ini memang bertujuan untuk mengumpulkan dan mengikat mahasiswa-mahasiswa yang paling tidak mempunyai hobi camping atau sekedar menikmati alam. Mereka para mahasiswa juga bebas memilih antara menjadi anggota mapala intern fakultas saja atau menjadi anggota mapala universitas ditempatnya berkuliah. Nah Disinilah letak perbedaannya antara mapala fakultas dan universitas. Organisasi Mapala fakultas hanya bisa menerima calon anggota mahasiswa yang berkuliah di fakultas dimana organisasi itu berdiri saja, sedangkan mapala universitas bisa menerima calon anggota mahasiswa di seluruh fakultas-fakultas di universitas mereka itu berdiri. Namun dimata umum mahasiswa sipil tetap saja kedua unsur diatas sama sekali tidak ada perbedaan. Mereka mahasiswa sipil lagi menilai kalau semua anak mapala itu…… ( isi saja titik-titiknya di komen ).

Di dunia permapalaan di Banjarmasin sendiri, konflik kedua kubu diatas sangat di pelihara oleh para anggotanya pada masa sekarang, entah bagaimana itu bisa terjadi. padahal pada kenyataannya jelas sekali disebutkan bahwa seluruh pencinta alam di Indonesia ini mempunyai kode etik yang sama, salam Lestari munafik yang sama, dan hari-hari besar yang sama. Perbedaan yang menjadi rahasia umumnya sendiri bisa dilihat dari penyelenggaraan TWKM ( Temu Wicara Kenal Medan ) yang beberapa bulan yang lalu diselenggarakan di bumi Lambung Mangkurat ini. Betapa tidak, dijelaskan bahwa yang berhak mengikuti TWKM adalah seluruh Mahasiswa pencinta alam Indonesia, tetapi faktanya yang kemarin terjadi berbeda, peserta yang boleh mengikuti TWKM hanya anggota mapala yang bernaung dibawah organisasi mapala universitas. Sedangkan untuk peserta dengan embel-embel mapala fakultas dibolehkan mengikuti tetapi harus bersedia menghilangkan embel-embel tersebut. Hei.. Mapala fakultas kan juga mapala Indonesia. Memang pada saat Temu Wicara dilangsungkan konflik ini pernah dibahas juga, namun hasil keputusan menetapkan bahwa yang berhak mengikuti TWKM hanya anggota mapala berembelkan mapala universitas saja, bahkan katanya orang pertama yang tidak menyetujui mapala fakultas untuk mengikuti TWKM adalah seorang anggota mapala yang berembelkan mapala universitas negeri di Banjarmasin. Oke lupakanlah TWKM, disini bukan bertujuan untuk mengemis supaya bisa mengikuti event tahunan tersebut. Tetapi bukan hanya itu saja konflik kedua kubu terjadi, di salah satu universitas swasta di Banjarmasin pernah ada hampir adu pukul antara mapala universitas dan fakultasnya karena hanya saling berebutan calon anggota. Mungkin untuk lebih jelasnya tidak perlu penulis ceritakan disini.

Penulis nilai semua itu terjadi mungkin hanya karena kesalahpahaman masa lalu saja, tetapi tidak sempat diselesaikan hingga sampai sekarang, sehingga menjadi segelintir konflik-konflik yang hanya bisa ditulis sedikit seperti yang diatas. Tetapi mudah-mudahan semua mapala Indonesia bisa bersatu bersama-sama meneriakkan Salam Lestari yang munafik ciri khas mereka. Mungkin hanya itu yang dapat ditulis, tulisan selanjutnya menyusul dan silahkan tinggalkan komen anda. Terima Kasih.

Salam Rimba… HIDUP IMPAS-B!!!

Peserta Lat-Das ke-8 No. Urut 3

Sudah sangat sering diungkapkan keluhan masyarakat secara nasional maupun internasional tentang kebakaran hutan yang berdampak negatif bagi kesehatan manusia dan mengganggu kegiatan sehari-hari terutama bidang transportasi baik darat, laut maupun udara. Agar hal ini tidak terulang lagi sebagaimana terjadi di penghujung tahun 90-an jika musim kemarau selalu saja terjadi kebakaran hutan yang menimbulkan asap tebal. Kondisi udara, awan dan atmosfer yang ditutupi asap seperti pulau Kalimantan dan Sumatera yang cukup luas terkadang menembus ke wilayah tetangga seperti Malaysia, Brunei dan Singapura. Hutan Indonesia sebagai produsen asap sering mendapat protes tidak hanya dari negeri jiran bahkan dunia internasional. Sebagai bangsa beradab dan berbudaya kita seharusnya menyikapi hal ini dengan serius tidak hanya mengekploitasi tetapi juga serius mengelola dan memanfaatkan agar hutan tropis yang menjadi paru-paru dunia dapat lestari.

Penguasa di masa lalu hanya menitikberatkan penyebab kerusakan dan kebakaran hutan kepada masyarakat seperti peladang berpindah, penebang liar atau perambah hutan dan perkebunan. Namun dampak kerusakan lingkungan yang lebih dahsyat dari penebangan pengusaha HPH sama sekali nyaris tak terdengar. Selalu saja yang menjadi kambing hitam adalah masyarakat miskin, peladang berpindah atau penebang liar. IMPAS-B merasa berkewajiban menyampaikan suara-suara dari sisi pedalaman karena mereka secara langsung adalah keluarga atau anak cucu peladang berpindah.

Tuduhan tersebut adalah sangat tidak adil, masyarakat keberatan jika kebakaran hutan adalah akibat kebodohan dan ketidakmauan masyarakat mengikuti petunjuk pemerintah seperti pelarangan penebangan hutan dan berladang berpindah, karena pekerjaan itu telah beratus ratus tahun sudah ada tetapi mengapa baru sekarang timbul dampaknya dan menjadi permasalahan. Tanpa bermaksud apapun tulisan ini berdasarkan penelitian dan pengalaman tentang apa yang IMPAS-B lihat dan IMPAS-B rasakan. Sejak tahun 2005 IMPAS-B telah menapakkan kaki di belantara terutama di wilayah Kabupaten Banjar Kalimantan Selatan tepatnya di perbukitan sekitar Paramasan, sungai pinang sampai daerah Riam Kanan dengan kekayaan ”Hutan Tropis Kahung”

Penyebab Rusaknya Hutan di Kasel

Ladang Berpindah

Sebagaimana kita maklumi di daerah Kalimantan Selatan kualitas sumberdaya lahan dan tanah untuk pertanian di perbukitan sangat kurang, sehingga apabila sudah ditanami dua sampai tiga kali terulang lahan tersebut tidak potensial lagi, ditambah dengan teknologi pertanian yang sangat tradisional. Karena itulah masyarakat yang dipimpin Kepala Padang (Kepala Ladang) membuka hutan lagi untuk lahan pertanian baru demi kelangsungan hidup mereka.

Proses tradisional ini sudah berlangsung ratusan tahun atau semenjak manusia Kalimantan mulai berbudaya hingga sekarang ini. Sepengetahuan IMPAS-B hingga penghujung tahun 80-an tidak ada dampak negatif dari aktivitas ladang berpindah karena sewaktu pembakaran lahan masyarakat selalu siap di sekeliling tepian hutan (dalam arti jangan sampai hutan ikut terbakar).

Berladang bagi masyarakat Dayak Kalimantan (penghuni hutan) hanya sekadar untuk mencukupi keperluan pangan saja, tidak sebagai usaha komersial, dan mereka mencukupi kebutuhan lainnya dengan mengambil apa saja yang bernilai ekonomis yang ada di hutan. Peladang berpindah selalu membuka hutan baru berdasarkan perkiraan musim atau iklim. Menurut pengamatan dan berdasarkan kemanusiaan yang adil dan beradab masyarakat Dayak Kalimantan yang menghuni hutan, berladang bagi mereka adalah keharusan alami.

Bekas ladang di tepian hutan yang ditumbuhi rumput dan tanaman muda merupakan lahan santapan yang sangat diperlukan marga satwa penghuni rimba raya sehingga menjadikan kawasan ini sebagai ekosistem yang sangat harmonis. Terlihat adanya ketergantungan antara manusia, tumbuhan dan hewan. Flora menghidupkan fauna dan fauna menebarluaskan flora.

Ladang berpindah sebenarnya tidak merusak lingkungan yang berarti walaupun ada tetapi tidak sebagai penyebab utama kerusakan hutan, karena sewaktu membakar lahan selalu dijaga dan secara emosional mereka memiliki kearifan ekologis terhadap lingkungan sebagai tempat mencari penghidupan.

Penebang Liar

Di masa orde lama istilah “penebang liar” tidak pernah dikenal khususnya di daerah Paramasan Bawah. Kalau masyarakat penghuni kawasan hutan berladang untuk mencukupi keperluan pangan beras, maka untuk keperluan hidup lainnya mereka memanfaatkan sumberdaya hutan lainnya.

Sebelum negeri ini merdeka masyarakat sudah mengenal dan memanfaatkan hasil hutan dengan menebang secara manual atau cara tradisional. Perdagangan hasil hutan berupa kayu saat itu dilakukan secara barter dalam skala lokal. Kayu sebagai bahan bangunan rumah tinggal hanya kulitnya saja yang dapat mereka ambil karena minimnya teknologi dan keterampilan mereka masa itu.

Masyarakat dengan cara manual tidak mampu mengambil kayu yang jaraknya melebihi 500 m dari anak sungai apalagi kalau sudah dibatasi bukit. Berdasarkan data yang ada sejak tahun 1980 tidak pernah terjadi dampak negatif dari aktivitas pemanfaatan hutan oleh masyarakat di hutan Kalimantan yang mengganggu lingkungan hidup baik kehidupan flora, fauna dan bagi masyarakat. Begitu pula tentang kebakaran hutan dan kabut asap hingga tahun 1980 belum pernah menyaksikan langsung atau mendengar ceritanya.

Penebangan Oleh Pemilik HPH

Sejujurnya, apa saja yang kita lakukan terhadap hutan baik ladang berpindah, perambah hutan, penebang liar, lahan perkebunan, produksi bahan bangunan seperti balok-balok ulin dan siap dan ekploitasi hutan oleh pemilik HPH kesemuanya itu akan mengganggu ekosistem dan merusak habitat hutan. Perbedaannya terletak pada besar-kecilnya kerusakan yang ditimbulkan akibat permanfaatan hutan.

Kondisi hutan pasca eksploitasi oleh pemilik HPH, di pulau Kalimantan khususnya di Kabupaten Banjar, memiliki struktur yang utuh, rapat, padat dan berpotensi besar. Hutan yang indah, cantik nan serasi ini menurut pengamatan kami memerlukan waktu ribuan tahun untuk pemantapannya.

Beberapa jenis kayu hidup bergantian hingga menjadi satu kesatuan hutan yang saling melindungi. Di dalam hutan kalau kita membaca lingkungannya secara arif seakan-akan suatu perpaduan yang harmonis, saling bantu dalam masing-masing pertumbuhannya. Kehidupan suatu jenis tumbuhan seperti telah diatur untuk membantu kelangsungan hidup yang lain.

Hutan yang masih utuh perawan sangat indah, kokoh menakjubkan. Daun, ranting dan dahan rapat menjaga sinar matahari agar tidak tembus leluasa ke bawah pohon. Kerapatan daun fungsinya sangat besar yaitu melindungi kawasan semak dan belukar di bawahnya agar dedaunan yang membusuk menjadi humus dan menyerap air sebagai persediaan air hujan jika musim kemarau tiba. Perilaku hutan ini juga merupakan upaya hutan secara alami melindungi dirinya dari bahaya kebakaran.

Hingga penghujung tahun 1960 hutan di kawasan Kabupaten Banjar masih dikategorikan kokoh padat walaupun ada eksploitasi masyarakat secara manual. Di awal tahun 1970 pemilik HPH dalam hal ini PT. KODECO mulai memasukkan alat-alat ke kawasan hutan untuk mengeksploitasi hutan. Peralatan yang handal ini dalam waktu singkat mengakibatkan hutan lumpuh berantakan, istilah hutan gundul mulai dikenal masyarakat.

Berikut ini coba kita bandingkan antara aktivitas peladang berpindah, penebang liar dan eksploitasi HPH dengan alat beratnya. Peladang berpindah hanya berlokasi sekitar pemukiman penduduk dan sekadar mencukupi keperluan hidupnya sehari-hari. Tebangan liar hanya berlokasi pada sekitar daerah aliran sungai (DAS) karena hanya mengandalkan tenaga manusia dan siklus alami. Sedangkan eksploitasi pemilik HPH dengan peralatan berat dan modern mampu menjangkau lokasi dan kawasan hutan mana saja yang mereka inginkan.

Kita tidak merinci berapa juta pohon yang sudah dibabat dan berapa meter kubik volumenya selama lebih 30 tahun. Kitapun tidak mengungkap bagaimana kejahatan KKN di instansi kehutanan, perilaku tidak bijak dalam mengelola hutan atau manipulasi data dan dokumen di mana terdapat kayu yang tidak memiliki dokumen resmi atau dokumen kayu yang volumenya 2.000 m3 bisa melindungi kayu yang volumenya 10.000 m3?.

Kekhawatiran kita terfokus pada perubahan perilaku alam jika kawasan hutan lumpuh tidak berfungsi sebagaimana mestinya karena ketidakmampuan hutan yang telah dibabat untuk pulih kembali atau tidak ada upaya mengembalikan fungsi hutan dengan rehabilitasi dan reboisasi (yang sebenarnya, bukan di atas atau laporan ketika ada kunjungan pejabat pusat) saja. Jika hutan tidak mampu lagi menyimpan air, menjaga kelembabannya di musim kemarau agar tidak terbakar dan sebagai daerah penyangga luapan air di musim hujan di mana air menumpuk di kawasan hulu sungai daerah pasang surut.

Dampak Terjadinya Kerusakan Hutan di Kalsel

Hutan perawan sebagaimana di uraikan di atas dengan kerapatan utuh 100 persen maka sinar matahari tidak dapat menembus ke bawah sehingga daun-daun lapuk selalu basah walau di musim kemarau sekalipun sehingga tidak mudah dilalap api. Jika hutan itu terbuka dalam hamparan yang luas seperti pasca eksploitasi HPH, dengan kerapatan dibawah 50 persen maka akan mudah terbakar. Akibatnya dedaunan busuk dengan humus yang tebal, ranting dan dahan yang kering lekang sehingga dengan pemantik kecil saja kawasan ini segera terbakar.

Keadaan hutan yang sudah longgar, pohon-pohon besar dan kecil ditebang dan tidak ada regenerasi berdampak pada perairan terutama anak-anak sungai akan banjir besar dan menerima debit air yang melebihi kapasitas normal. Sungai yang dahulunya tidak bisa meluap dan begitu bersahabat sekarang sebaliknya, seperti banjir di Martapura, Kabupaten Banjar tahun 2006. Sedangkan di musim kemarau persediaan air sangat kurang.

Fakta di atas menunjukkan bahwa kawasan hutan bukit dan pegunungan di Kalimantan sudah kurang fungsinya sebagai penahan air agar secara perlahan-lahan mengalir ke muara sungai. Yang kita khawatirkan jika musim hujan tiba dengan curah hujan sangat tinggi yang merupakan siklus sepuluh tahunan maka air akan tertumpuk di daerah muara tepatnya di daerah Banjarmasin dan Barito Kuala. Genangan air ini bisa bertahan lama 1 sampai 2 minggu atau lebih karena arus air ke muara tertahan pasang surut sedang kiriman air dari hulu sungai martapura terus berlangsung apalagi di muara juga terjadi hujan.

Analisis ini di tahun-tahun mendatang jika benar terjadi berakibat pengungsian penduduk secara massal, karena usaha penduduk mati total di saat banjir. Lahan sawah, kebun dengan segala infrastrukturnya tergenang dalam waktu cukup lama. Kawasan rawa yang kami maksud sebagai tempat menumpuknya air kiriman dari pegunungan sebenarnya bukan hanya di selatan Kabupaten Banjar, Kota Banjarmasin dan Kabupaten Barito Kuala, tetapi akan terjadi di seluruh kawasan rawa yang diapit pegunungan Muller, Schawanner, dan pegunungan Meratus. Kawasan ini adalah kawasan persawahan pasang surut dan pemukiman penduduk.

Dampak bagi daerah selatan atau kawasan pasang surut seperti Kota Banjarmasin dan sekitarnya, air pasang akan bertambah tinggi bisa menjangkau naik ke dalam rumah penduduk dan menggenangi jalan-jalan raya. Apalagi jika kita ingat analisis seorang akademisi Unlam ketika Proyek Lahan Gambut (PLG) Sejuta Hektar di Kalteng digulirkan yang menyatakan tunggu saja limpahan air dari hulu akan menenggelamkan dataran yang lebih rendah (dan sialnya Banjarmasin adalah kawasan rendah yang lebih dekat ke laut Jawa).

Benar atau tidaknya analisis ini seyogiyanya menyadarkan kita akan bahaya yang mengancam berupa banjir atau genangan air besar-besaran akibat dari rusaknya tatanan hutan, bukan bermaksud menakut-nakuti dengan mendramatisir masalah apalagi memprovokasi tetapi lebih pada warning bahwa penyelamatan hutan merupakan tanggung jawab kita bersama kepada Tuhan bagi anak cucu dikemudian hari.

Air sungai, utamanya Sungai Barito terlalu sering surut dan mengalami penurunan fungsi sebagai alur transportasi vital. Terganggunya fauna, terutama habitat perairan bagi ikan. Sangat susah mendapatkan beberapa species ikan di Sungai Barito bahkan di kawasan anak sungai.

Dengan sedikit curah hujan bisa mendatangkan luapan sungai-sungai kecil, kebakaran hutan dan lain-lain. Dampak negatif dari kerusakan hutan dan lingkungan yang akan kita wariskan kepada generasi penerus, anak cucu kita haruslah diantisipasi semaksimal mungkin.

Mempertimbangkan ancaman yang akan datang sebagai mana analisis kami di atas maka kami mengimbau jajaran aparat terkait dan lingkungan hidup, kehutanan, pemegang HPH, cendekiawan, kelompok akademisi, MAPALA, KPA dan LSM serta tokoh masyarakat Kalsel terutama pihak-pihak yang mencurahkan perhatiannya kepada kelestarian alam, marilah kita sama-sama berdialog, duduk bersama mencari solusi terbaik tentang tata cara mengelola sumberdaya alam ini secara baik, arif bijak dan ramah lingkungan.

Pulau Kalimantan dengan kawasan rawa pasang surut yang luas sangat rawan banjir menjadi genangan yang luas jika kawasan hulu, bukit dan pegunungan tidak mendapat perhatian serius. Save our trofical forest, save our life. Karena betul “…bahwa hutan dan aturan yang terdapat didalamnya adalah sekolah terbaik bagi manusia….”

056/APSM.VII/IMPAS-B/04

Hal ini bisa dilihat dari aktivitas kesehariannya. bayangkan saja, start dari jam 8 pagi hingga jam 6 sore kampus ini tak pernah sepi dari aktivitas perkuliahan maupun aktivitas kampus lainnya. berbeda dengan kampus2 yang berdekatan dengan FKIP seperti FISIP, Fak Ekonomi, Fak Hukum yang aktivitas kampusnya terlihat mulai berkurang ketika menjelang sore. sekedar info, kondisi kampus FKIP seperti ini hanya kampus yang berada di banjarmasin, belum lagi yang ada di Banjarbaru, karena hanya FKIP yang mempunyai 2 gedung kampus yaitu di Banjarmasin dan di kota Banjarbaru. begitu banyaknya jumlah mahasiswa di kampus ini juga membuat ruang kuliah hampir tak tercukupi, bahkan sempat ada perkuliahan yang dilakukan di taman kampus ga tau kenapa apakah memang kekurangan tempat atau sekedar sambil nyari angin,karena di kampus ini ruangan kuliahnya tidak dilengkapi fasilitas AC, yang ada cuma kipas angin dinding yang kipasnya sewaktu-waktu bisa terlepas karena termakan usia.

Mungkin seperti itulah gambarannya betapa diidolakannya FKIP UNLAM untuk menjadi tempat berkuliah bagi orang2 yang berpikiran “ntar nanti kalo gw jadi guru gw gampang nyari karir kerja” atau orang2 yang mengikuti jejak ortunya untuk menjadi Pahlawan Tanpa Tanda Jasa. Bukan Begitu? Tetapi yang pasti fakta tersebut sangatlah kontras dengan jumlah anggota organisasi pencintaalam yang ada di FKIP sendiri yaitu IMPAS – B ( Ikatan Mahasiswa Pencinta Alam Seni dan Budaya ) FKIP UNLAM.

Berdiri sejak 1997 silam IMPAS – B resmi sebagai unit kerja mahasiswa fakultas di kampus calon2 guru tersebut. dengan hanya beranggotakan sekitar 60 orang anggota belum termasuk yang tidak akitif, IMPAS – B masih bisa dikatakan sebagai organisasi pencintaalam yang sedikit anggotanya karena IMPAS – B sendiri sudah berjalan selama lebih dari 10 tahun apalagi anggota laki-laki, karena tiap tahun selau saja didominasi anggota perempuan katanya sih biar punya senior ganteng2. entah mengapa tetapi itulah yang terjadi, mungkin dalam benak mahasiswanya apakah kalo nanti gw jadi mapala itu bikin dosen gerah karena kelamaan kuliah? atau nanti bakalan jadi orang utan? atau IMPAS – B sendiri yang kurang promosi atau kurang berkualitas di lingkungan kampus sehingga membuat mahasiswa menjadi kurang berminat????? Pertanyaan di atas sama sekali berjawaban TIDAK. Tetapi hal itu disebabkan oleh kapasitas otak mayoritas mahasiswa FKIP sendiri, kebanyakan dari mereka mengacuhkan pentingnya manfaat berorganisasi sebagai mahasiswa. bahkan yang lebih parah lagi ada seorang mahasiswa yang yang tak tahu nama dekan sendiri disumpahin dekan lo ga bakal diwisuda!!! karena kerjaan mereka di kampus habis kuliah cuma nongkrong di kantin, pacaran, trus pulang. apakah ini layak dinobatkan sebagai mahasiswa lebih2 sebagai mahasiswa pendidikan?.

Tetapi sekali lagi itulah kenyataannya, bisa disimpulkan dari ribuan mahasiswa di FKIP UNLAM hanya sekian persen yang berani mengisi otaknya dengan berbagai macam kehidupan kampus selain kegiatan membosankan dengan nama kuliah. Apalagi yang berani datang ke sekretariat IMPAS – B mengambil, mengisi, formulir pendaftaran dan mengambil keputusan untuk bergabung contohnya seperti gw neh.

Namun meski begitu IMPAS – B masih tetap bisa eksis di kampus ini dan di dunia kepencintaalaman di Banjarmasin khususnya juga masih menjadi UKMF nomor 1 di FKIP UNLAM walaupun massanya masih minoritas. Dan justru karena keminiman anggota itulah yang membuat IMPAS – B bisa mempererat hubungan kekeluargaan sesama anggotanya hingga saat ini. dan mudah2an dikemudian hari. Mungkin hanya itu yang dapat ditulis saran, kritik dan komentar silahkan tinggalkan.

SALAM RIMBA
Kltw055:Pyhton

Mudah mudahan jadi pelajaran

Salam Rimba
Kltw055